大仁大義者，一定能敢做敢當(dāng)，敢于為弱勢(shì)群體說(shuō)好話，敢于同一切腐惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。就是唯仁者能好人，能惡人之解釋。
三國(guó)演義是在宋代以后民間評(píng)話的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。民間百姓一聽(tīng)到劉皇叔之仁義，無(wú)不拍手叫好;一聽(tīng)到董卓、曹橾之奸詐，無(wú)不切齒痛恨。一聽(tīng)到關(guān)羽忠義，就群情振奮;一聽(tīng)到司馬氏不義，就跺腳大罵。
人間自有公平在，忠奸善惡一桿枰。大仁大義者，必頌揚(yáng)忠善，必鞭撻奸惡。
能在平地一聲吼，該出手時(shí)就出手，非大仁大義的英雄不可。惡人當(dāng)?shù)?，?zhèn)關(guān)西欺男霸女，人莫敢視，就會(huì)有好漢魯達(dá)伸手相救，三拳擊倒鎮(zhèn)關(guān)西。。
日本占領(lǐng)上海后，在虹口公園開(kāi)慶功會(huì)，朝鮮志士勇炸曰本司令官白川大將，就是大仁大義能除惡人之壯舉。
唯其大勇，所以非大仁大義之人而不可。
子曰:“唯仁者能好人，能惡人?！闭Z(yǔ)出《論語(yǔ).里仁篇》，意思是:那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人。儒家的核心是“仁”，是仁者愛(ài)人，但并非只有“愛(ài)人”的一面，也有“惡人”的一面。
仁者愛(ài)人是愛(ài)那些有著良好道德品質(zhì)之人，并不是無(wú)原則放縱惡習(xí)之人，不是一味忍讓得寸進(jìn)尺無(wú)理取鬧者。仁者心正，能站在客觀立場(chǎng)上看待人和事，對(duì)他人的評(píng)價(jià)，從多方面、多層次、多角度對(duì)其進(jìn)行分析，不將個(gè)人感情參加進(jìn)去，從客觀入手，做出準(zhǔn)確的評(píng)論。
仁是發(fā)自內(nèi)心的律己恕人，既有一顆仁德之心，又能夠愛(ài)憎分明，辨別是非，分清善惡。觀社會(huì)百態(tài)不為外物所誘，看個(gè)人行為不為表面所蒙，心中有一個(gè)衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
正確地關(guān)愛(ài)他人意義重大，這是弘揚(yáng)正義大道，是一種處世的智慧。這樣善人能得到鼓勵(lì)成為榜樣，惡人能得到教訓(xùn)悔過(guò)自新。在生活中，每個(gè)人都能好人，也能惡人，這正是人性復(fù)雜的一個(gè)重要原因。有過(guò)失之人只要知錯(cuò)就改，靜思悔過(guò)，能重新踐行仁德，他還是值得可愛(ài)之人。
仁者是一種人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，真正的仁者不以物喜，不以物悲，具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)?！拔ㄈ收吣芎萌耍軔喝?。”是要求人們注意個(gè)人的道德操守，遵從仁德禮義的標(biāo)準(zhǔn)，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。
愛(ài)憎分明，才是有立場(chǎng)的人，才是樹(shù)立了正確的人生觀價(jià)值觀世界觀道德觀的人。和稀泥、無(wú)原則搞妥協(xié)、遇到問(wèn)題繞道走、遇到各方觀點(diǎn)不同時(shí)做墻頭草，遇到矛盾奉行逃跑主義，回避矛盾，不敢正面應(yīng)對(duì)和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，這些都不是君子所為，和儒家提倡的仁不相融。否則，是對(duì)仁的片面理解。
〖譯文〗“只有仁德的人，才能夠以正確態(tài)度愛(ài)人，才能正確態(tài)度恨人?！?/p>
大教育家孔子先生推崇仁為道德的第一位置。
- 仁是古代儒家的最高道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。
- 仁主要包括：孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠。
- 孔子把孝、悌做為仁的基礎(chǔ)。忠、恕是實(shí)行仁的方法。
- 孔子把禮看作是實(shí)行仁的規(guī)范。知、勇、恭、寬、信、敏、惠，是實(shí)行仁的條件。
- 孔子提出要為仁的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)身，“殺身成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響很大。
- “仁者人也，親親為大”，把親愛(ài)親族作為最大的仁。
- 孔子很重視后天環(huán)境、教育、習(xí)行對(duì)人起的良好作用。
- 所以，孔子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！贝_立了以仁道為內(nèi)涵的人格，在具體行為中便可避免不道德的傾向。
- 反之，如果缺乏穩(wěn)定人格，則往往很難一以貫之保持行為的善。
好惡都是四聲，就是（hao,wu）。翻譯起來(lái)很簡(jiǎn)單
“只有仁者才能區(qū)分好賴人”“只有仁者才知道該愛(ài)（肯定，贊美）什么人，討厭（憎惡，反對(duì)）什么人”
個(gè)人好惡，比如你自己喜歡或者討厭這個(gè)人，就是個(gè)人喜好。是你樂(lè)意。
但是評(píng)價(jià)一個(gè)人呢？不能光憑好惡，得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這里的評(píng)價(jià)是社會(huì)評(píng)價(jià)
社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？孔子認(rèn)為就是看一個(gè)人的行為是不是符合“仁”
孔子認(rèn)為仁是標(biāo)準(zhǔn)。
那仁的標(biāo)準(zhǔn)掌握在誰(shuí)手里呢？當(dāng)然是在仁者的手里，因?yàn)槿收咭呀?jīng)做到了仁。
但是誰(shuí)規(guī)定了仁就是標(biāo)準(zhǔn)呢？
孔子說(shuō)，我規(guī)定的。
老子說(shuō)你規(guī)定的，我不服，我覺(jué)得你都不懂道，還是別驕傲，夾著尾巴做人的好。
墨子也說(shuō)，你規(guī)定的，我不服，你說(shuō)仁愛(ài)，我偏說(shuō)兼愛(ài)。
楊朱說(shuō)，我也不服，聊什么仁，愛(ài)人就是瞎扯，拔一毛利天下的事我才不干。
所以百家爭(zhēng)鳴，互相激蕩，誰(shuí)也不服誰(shuí)。
不服，孔子有辦法嗎？沒(méi)辦法，他只能把這個(gè)話說(shuō)出來(lái)，服的人就聽(tīng)，就按著辦，不服的人，就不聽(tīng)。
爭(zhēng)了半天，到了漢代，出了個(gè)政策，說(shuō)別聊了，也別爭(zhēng)了，孔子說(shuō)的對(duì)，以后就按孔子說(shuō)的來(lái)，這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
然后，孔子的學(xué)說(shuō)就真的成了標(biāo)準(zhǔn)
準(zhǔn)確的說(shuō)，也不能說(shuō)是孔子的學(xué)說(shuō)成了標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹笕瞬粩嗟耐鬃訉W(xué)說(shuō)里面加?xùn)|西，甚至曲解孔子，但是孔子也沒(méi)辦法啊，他死了，死了的人沒(méi)有辦法反駁，對(duì)于這種耍流氓的行為，孔子沒(méi)辦法，鍋就一直背著。
標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，是權(quán)力問(wèn)題，誰(shuí)掌握標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)就擁有了權(quán)力。
誰(shuí)掌握了解釋標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力，誰(shuí)就說(shuō)了算。
說(shuō)個(gè)生活的例子：你簽合同，不管面對(duì)的是電信還是水務(wù)還是個(gè)民營(yíng)私企，都能看到一句話，本合同的最終解釋權(quán)歸我所有。
孔子說(shuō)的這些話是個(gè)唯心主義者，唯仁者當(dāng)然是好人，仁排在前面(仁、義丶禮、智、信)至少不會(huì)變壞，變的可惡。后面一句不具有仁字更不是仁者，和仁者相反。
歡迎指正。
孔子曰:"唯仁者能好人,能惡人."
好,喜愛(ài),贊揚(yáng).惡,厭惡,批評(píng)
有仁義道德的人,能贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn),鼓勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng).能批評(píng)別人的缺點(diǎn),幫助人改過(guò)自新,確定人生的正確奮斗目標(biāo)!
人多讀書能開(kāi)闊眼界,收獲非淺.祝您事事如意!
這句話出自《論語(yǔ).里仁篇》，原文：
4. 3 子日：唯仁者能好人，能惡人。
在孔子的《論語(yǔ)》里，說(shuō)仁的語(yǔ)句非常多，但我覺(jué)的茍志于仁矣，無(wú)惡也，這句說(shuō)仁的話是最為精辟的，無(wú)惡即無(wú)惡念、無(wú)惡言、無(wú)惡行。
那么唯仁者能好人，能惡人。我們?cè)鯓诱_解讀這句話呢？
首先我們要確定一個(gè)概念，那就是仁者和有仁愛(ài)之心的一般人是不一樣的，仁者是仁的最高境界。只有到了仁者的高度才能仁者不憂；仁者安仁；仁者必有勇；夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；仁者樂(lè)山；仁者才能殺身以成仁。到了仁者的程度也就不怕死了。那么怎樣才能達(dá)到仁者的程度呢？做到無(wú)惡也，即無(wú)惡念、無(wú)惡言、無(wú)惡行就能達(dá)到這種程度了，這是何其難??！就象孔子自己說(shuō)的那樣，若圣與仁，則吾豈敢！就連孔子自己都不敢稱之為仁者。
若是有仁愛(ài)之心的一般人，因?yàn)檫€沒(méi)有達(dá)到仁者的境界，所以就做不到無(wú)惡念、無(wú)惡言、無(wú)惡行。就象孔子說(shuō)的孝弟也者，其為仁之本與？克己復(fù)禮為仁；樊遲問(wèn)仁，子日：愛(ài)人；仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣，這些都是沒(méi)有達(dá)到仁者境界的仁愛(ài)之心。
能好人，能惡人很多人都翻譯成能喜歡人，也能厭惡人。我總覺(jué)得不對(duì)勁，即然仁是愛(ài)人的，是有仁愛(ài)之心的，那怎么還能惡人呢？怎么還能討厭人呢？并且仁者已經(jīng)到了無(wú)惡也的境界，更不能去惡人了，故此這種翻譯我認(rèn)為不符合原文的意思。我們看《論語(yǔ).顏淵篇》，原文：
12. 22 樊遲問(wèn)仁，子日：愛(ài)人。問(wèn)知，子日：知人。樊遲未達(dá)，子日：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?。
知人是什么意思？就是能知道這個(gè)人哪些方面是好的，哪些方面是不好的，推舉這個(gè)人好的一面就能克服掉不好的一面。仁者是不能惡人的，這也是為政以德的理念，孔子是反對(duì)法制的，反對(duì)道之以政，齊之以刑，而推崇道之以德，齊之以禮來(lái)治民的?？鬃舆€有君子之德風(fēng)，小人之德草之語(yǔ)也是這種德政的理念。
所以唯仁者能好人，能惡人的正確解讀，就是只有仁者才能看出一個(gè)人哪些方面是好的，哪些方面是不好的。一般有仁愛(ài)之心的普通人是分辨不出來(lái)的。
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唯仁者能好人，也能惡人·是說(shuō)一個(gè)仁看者慈善為懷，當(dāng)他受到極度惡人攻擊，他壞起來(lái)比最可惡的人不壞，，·，
樓主好！孔子在《論語(yǔ)》的這兩句話，在強(qiáng)調(diào)以禮制為內(nèi)容的“人性論”思想。古今學(xué)者對(duì)之多有發(fā)揮，查閱不難。下面換個(gè)角度介紹些知識(shí)，供參考。
【1、字面隱義】
“唯”指反省和禮教的重要性，“仁”指平等，“好（hao，四聲）、惡（wu，四聲）”指禮教的內(nèi)容。連起來(lái)看，大意是：只有依從圣教的人，常反省內(nèi)在的人性，言行平等于一切，才能徹悟自心的邪正，懂得怎樣“知己知彼”。
【2、解讀關(guān)鍵】
主要是三個(gè)：（1）因?yàn)槿寮抑唤倘恕胺此甲晕?，向?nèi)修己”，以萬(wàn)物為師、為鏡去自育，見(jiàn)一切都是見(jiàn)“自己”，故此處的“仁者”不指外人，指自己的人性。人從禮教，后能有仁，故“仁者”也指修養(yǎng)。（2）“好惡”都是人思維和行動(dòng)的傾向性，二字含義相對(duì)，如同人性上的“正邪”相對(duì)。在此不做動(dòng)詞解，而做名詞解，比較恰當(dāng)，即人性之正、人性之邪。（3）“仁、好、惡”都是反省之得，唯有先知己，后才能知人；唯有先知性，后才能知行；唯有先知禮，后才能知義。
【3、此句的思想性】
主要有兩點(diǎn)：（1）反省重于一切。人不究己，沒(méi)有智慧；人不糾錯(cuò)，沒(méi)有進(jìn)步；人不改邪，沒(méi)有前途。（2）禮教以“反省”為大門。仁愛(ài)生于自明，公義起于自智，大行發(fā)于思正。反之，人若違背禮教，不能反思，則被情緒所左右，好惡無(wú)常，行為顛倒，近邪遠(yuǎn)正，是為大錯(cuò)。
【4、辨析】
主要是三點(diǎn)：（1）必須看清標(biāo)題句在講“自我教育”，不講“怎么看別人”，因?yàn)榧赫?，看一切正；己邪，看一切邪?！叭?、好、惡”都是?duì)自己講的話，是推人反省的教語(yǔ)；若以為指別人，此句就成旁觀者看熱鬧，違背了儒家宗旨，且孔子哪會(huì)教人干這種傻事?。?）“好惡”不是自己生“好惡心”，或?qū)ν馊擞小昂脨骸?，而是?nèi)察自心的“好惡（正邪）”，懂得“好惡”的標(biāo)準(zhǔn)。人不先以禮制矯正自心的“好惡”，看外人就常在顛倒中，不能懂真正的“好惡”。（3）禮教是人的外師，本性是人的內(nèi)師。人從禮教起步，向內(nèi)用功就叫“格、致、誠(chéng)、正”，日久生智，愿行如君子。所以，標(biāo)題句也在教人怎樣選擇老師。以人為師，易迷；以教為師，易惑；以性為師，易慧。為何？人性中自有圓滿的仁愛(ài)禮義，不需向外學(xué)，不能向外求，必須內(nèi)修內(nèi)得。一切圣賢教理都是本性就有的，用反省的方法恢復(fù)即可，不靠外人灌輸賜予。
總之，己先在仁，后知好惡；己先在正，后覺(jué)好惡；己先無(wú)邪，后辯好惡。人離禮教，就不能知己，又何以知人、知物、知世、知命？
子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語(yǔ)·里仁篇第四》）即是說(shuō)，只有仁者能公正無(wú)私地去喜愛(ài)人、憎惡人。什么事情都要做到恰到好處，這是孔子立身處世的信條。人如果不能公正地去愛(ài)人，善惡不分，不能算仁者?！叭省痹诳鬃有闹?，不僅包括“愛(ài)人”，而且還包括“恨人”。在別人看來(lái)，仁者應(yīng)該平等看待一切眾生，即無(wú)分別心。既然沒(méi)有了分別心，能以一種平等的心面對(duì)一切，那愛(ài)與恨之間就沒(méi)有界限了。然而孔子的著眼點(diǎn)并不在此。如果仁者無(wú)愛(ài)無(wú)憎，那么世界上也就不會(huì)存在正道與邪道的區(qū)別了，這樣黑白不分、是非不明、忠奸不辨的現(xiàn)象將必然會(huì)無(wú)處不在?？鬃诱J(rèn)為，人若僅有愛(ài)而無(wú)恨，不算是仁者。
孔子的“唯仁者能好人，能惡人”真正的含義應(yīng)該是，只有那些有仁德的人才能正確的愛(ài)人和恨人。是否有仁德是愛(ài)和憎的標(biāo)準(zhǔn)。
網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中不乏所謂的“憤青”和“噴子”，他們站在個(gè)人的狹隘角度，發(fā)泄一己之私憤，表達(dá)自己的喜愛(ài)和憎惡之情，那就不是正確地愛(ài)一個(gè)人、恨一個(gè)人，不是孔子的“唯仁者能好人，能惡人”的思想。
近日，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了抓好網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)的要求，讓正確道德取向成為網(wǎng)絡(luò)空間主流，有利于我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)孔子“為人者能好人，能惡人”的理解。
我們先看看孔子對(duì)“仁”的解釋。
“仁”是孔子《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞，有109處，從多方面說(shuō)明了“仁”的內(nèi)容和含義。
例如：
“孝弟也者，其為仁之本與”？孔子認(rèn)為孝敬父母順從兄長(zhǎng)是“仁”的根本。
“能行五者于天下，為仁矣”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”，要予人恭敬，包容他人，堅(jiān)守誠(chéng)信，少說(shuō)多做，施惠于人，做到了這五點(diǎn)，也就有仁德了。
“巧言令色，鮮仁矣”，花言巧語(yǔ)，裝出和悅的樣子，這樣的人“仁心”就少了。
“好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣”，喜愛(ài)仁德的人，沒(méi)有比這再好的了；憎惡不仁的人，也就是有仁德的表現(xiàn)。
“仁”是孔子儒家思想的核心理念，孔子的“好人”“惡人”是以“仁”為前提，只有做到了仁，才能有正確的愛(ài)和恨。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人”。
對(duì)孔子這樣大思想家說(shuō)的話，不能僅僅從字面上理解，要透過(guò)字面理解其真正的含義和所表達(dá)的思想。
仁者，是有仁德的人，好是喜愛(ài)，惡為憎惡，孔子的意思是，只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人。
孔子沒(méi)有說(shuō)要愛(ài)什么人，要恨什么人，但可以肯定的是，仁者喜愛(ài)的是有仁德的人，憎惡的是沒(méi)有仁德的人。
所以，孔子真正的意思是，那些有仁德的人，才能正確地愛(ài)人、恨人，喜愛(ài)有仁德的人，憎恨沒(méi)有仁德的人。
由此可見(jiàn)，孔子是把“仁德”作為評(píng)判“好”“惡”的標(biāo)準(zhǔn)，有仁德我們就喜愛(ài)，沒(méi)有仁德我們就憎惡。
在2018年俄羅斯世界杯上，法國(guó)隊(duì)的姆巴佩一戰(zhàn)成名，但是在和比利時(shí)隊(duì)的比賽中，故意拖延比賽時(shí)間，在比利時(shí)隊(duì)發(fā)球時(shí)，將足球扔入場(chǎng)內(nèi)，并盤帶到禁區(qū)，影響比利時(shí)隊(duì)員發(fā)球。雖然姆巴佩是幫助法國(guó)隊(duì)贏球，最終也贏得了比賽的勝利，但姆巴佩這一沒(méi)有“仁德”，缺乏體育道德精神的行為，依然被眾多法國(guó)隊(duì)球迷所“厭惡”。這就是以“仁德”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判姆巴佩的行為。
我們要真正理解孔子的“好人”“惡人”，做一個(gè)有仁德的人，正確地喜愛(ài)一個(gè)人、憎惡一個(gè)人，不做網(wǎng)絡(luò)的“噴子”，不以一己之私而度人，讓正確的道德取向成為社會(huì)和生活的主流。
因?yàn)橹挥腥收卟艜?huì)愛(ài)好人，恨壞人。不仁者則相反，會(huì)愛(ài)壞人，恨好人。能的意思，就是愛(ài)的對(duì)，沒(méi)有愛(ài)錯(cuò)人。
謝謝邀請(qǐng)！
個(gè)人理解為仁者能對(duì)好人有容忍態(tài)度，對(duì)壞人也有容忍的態(tài)度。
對(duì)待所謂的好人有用壞人的辦法去磨煉他。
對(duì)待所謂的壞人有用好人的辦法去感化他。
才有仁者，能好人，能壞人，這樣的講法。仁者思想的高度不在好人與壞人之層。
仁者
子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！?/p>
大意是，孔子說(shuō):“只有仁者能公正地自愛(ài)人，也能公正的厭惡人。”
我們要培養(yǎng)自己沒(méi)有偏私之心的好喜歡！
好習(xí)慣的養(yǎng)成，不是一朝一夕的事情。需要我們不斷的提升自己，調(diào)整自己，修正自己。我們要及時(shí)反省自己，出現(xiàn)任何些許的偏差要及時(shí)進(jìn)行糾偏,以回復(fù)到正確的狀態(tài)。
我們要養(yǎng)成沒(méi)有偏私之心的良好習(xí)慣！只有培養(yǎng)了自己的良好的、過(guò)硬的品行，我們才能真正的愛(ài)所當(dāng)愛(ài)，否定所應(yīng)當(dāng)否定的！
良好的品行修養(yǎng)，使我們克服困難、抵御誘惑、不忘初心的根本保證！我們必須培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)，不斷進(jìn)行調(diào)整和修正，時(shí)時(shí)刻刻不放松，逐步取得進(jìn)步和提高。
《論語(yǔ)》指出：“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人’?！币馑际钦f(shuō)，只有仁人才能正確的喜愛(ài)別人、才能正確的厭惡別人。
換句話說(shuō)，在孔子看來(lái)，只有具備仁德的人，才能正確的評(píng)價(jià)別人而不失之于偏頗，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而做到正確的喜愛(ài)別人、正確的厭惡別人。
能做到正確的評(píng)價(jià)別人，的確不是一件容易的事情。這就要求我們不但要有高尚的道德修養(yǎng)境界，也就是孔子所說(shuō)的“仁”德，而且還要有對(duì)時(shí)、勢(shì)、地、事、物、情、理等要素的整體把握和綜合研判，這樣才會(huì)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行全面、客觀、中肯的評(píng)價(jià)，從而得出科學(xué)正確的結(jié)論。
但是在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠正確評(píng)價(jià)別人的人卻并不多。人們往往是基于一己之私，而對(duì)別人評(píng)頭論足，甚至是惡意詆毀，而這樣的人，就不是孔子所說(shuō)的“仁者”，他們不能正確的評(píng)價(jià)別人，當(dāng)然也就不能正確的喜愛(ài)別人、也不能正確的厭惡別人。
因此，當(dāng)我們聽(tīng)到別人說(shuō)自己的壞話時(shí)，就要先弄明白對(duì)方是否為“仁者”、自己是否存在別人所說(shuō)的缺陷與不足，如果別人真的是“仁者”，而我們也確實(shí)存在別人所說(shuō)的缺陷與不足，那么我們就要認(rèn)真加以改正。
反之，如果背后說(shuō)自己壞話的人并不是“仁者”，而且我們也確實(shí)不存在別人所說(shuō)的缺陷與不足，那么，我們完全可以對(duì)此置之不理，完全可以“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”！
翻譯過(guò)來(lái):只有行仁的人才能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人。
行仁是有標(biāo)準(zhǔn)的，是需要明辨是非善惡的。所以，孔子才最討厭沒(méi)有是非立場(chǎng)的鄉(xiāng)愿！
行仁之人首先就要做到堅(jiān)定立場(chǎng)，愛(ài)憎分明，因?yàn)檫@是最基本的標(biāo)準(zhǔn)。若是喪失了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，和好壞人都能打成一片，那無(wú)異于幫助惡人掩蓋罪行，甚至幫助惡人偽造出好的名聲，讓周遭的人誤以為惡人不惡，進(jìn)而因缺少防范心而遭到惡人的傷害。
《周易.遁》云:君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。
和孔子的思維基本一致，遠(yuǎn)離小人是最基本的態(tài)度，但不要明顯表現(xiàn)出對(duì)小人的厭惡，而是用嚴(yán)厲的態(tài)度讓小人退避三舍。君子遠(yuǎn)離小人，是對(duì)周遭人的一種警示，太過(guò)厭惡小人會(huì)招致不必要的禍端，態(tài)度嚴(yán)厲可以讓想利用君子的小人沒(méi)有可乘之機(jī)。
由此可知，行仁者首先要有堅(jiān)定的立場(chǎng)，只有摒除不必要的私心才能始終維持住自身的立場(chǎng)，要親近君子賢者，疏離小人惡人，才能樹(shù)立起好的典范，踏出行仁的第一步。
子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇第四》）即是說(shuō)，只有仁者能公正無(wú)私地去喜愛(ài)人、憎惡人。什么事情都要做到恰到好處，這是孔子立身處世的信條。人如果不能公正地去愛(ài)人，善惡不分，不能算仁者?！叭省痹诳鬃有闹?，不僅包括“愛(ài)人”，而且還包括“恨人”。在別人看來(lái)，仁者應(yīng)該平等看待一切眾生，即無(wú)分別心。既然沒(méi)有了分別心，能以一種平等的心面對(duì)一切，那愛(ài)與恨之間就沒(méi)有界限了。然而孔子的著眼點(diǎn)并不在此。如果仁者無(wú)愛(ài)無(wú)憎，那么世界上也就不會(huì)存在正道與邪道的區(qū)別了，這樣黑白不分、是非不明、忠奸不辨的現(xiàn)象將必然會(huì)無(wú)處不在?？鬃诱J(rèn)為，人若僅有愛(ài)而無(wú)恨，不算是仁者。但是從宋儒到現(xiàn)在的人們，幾乎都把孔子的愛(ài)憎理解錯(cuò)了，認(rèn)為愛(ài)與恨必然是涇渭分明的，可以說(shuō)是水火不容的。事實(shí)上，孔子并沒(méi)有這個(gè)意思，只是后人的誤讀而已?？鬃雍芫粗乩献樱騺?lái)視老子為師，曾請(qǐng)教過(guò)老子一些問(wèn)題。有人問(wèn)孔子，老子說(shuō)過(guò)“報(bào)怨以德”，你覺(jué)得怎么樣呢？孔子卻不同意這種說(shuō)法，認(rèn)為應(yīng)該以公正無(wú)私來(lái)對(duì)待仇怨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德。問(wèn)的人本以為孔子是“仁愛(ài)”論者，一定會(huì)說(shuō)用恩德來(lái)回報(bào)人的仇怨，這樣做才是嚴(yán)己寬人，達(dá)到他所謂“仁愛(ài)”的境界，孔子肯定會(huì)同意的。但他卻沒(méi)有想到，孔子又是一位“以禮節(jié)和”論者，主張什么事情都要受禮的節(jié)制，做到恰到好處，水滿則溢，月盈則虧。如果大家都來(lái)以德報(bào)怨，是非不明，善惡不分，就只能助長(zhǎng)作惡者的氣焰，使他們更加肆無(wú)忌憚，危害社會(huì)。這樣一來(lái)只會(huì)讓社會(huì)的風(fēng)氣每況愈下，沒(méi)有人會(huì)有“仁德”了。人們都想著，不管我做了什么，別人都會(huì)以\"德\"來(lái)回報(bào)\"怨\"，那我就做只對(duì)我有益的事就行，也不用在乎別人的感受。其結(jié)果必然民風(fēng)不正，惡意肆掠。這是孔子所不愿看到的。明代有一個(gè)“中山狼”的寓言，也就是大家所熟悉的東郭先生和狼的故事。有一個(gè)名叫東郭先生的讀書人，要到北方的中山去找個(gè)官做。他趕著自己那一頭跛足的小驢子，驢背上馱著一袋書，在清晨趕路時(shí)，不料迷失了方向。正在他驚惶失措時(shí)，遇到了一條被晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子打獵射傷的惡狼，而且正被趙簡(jiǎn)子緊緊追趕。狼哀告求救，并說(shuō)了一些有恩必報(bào)的娓娓言辭。因此，東郭先生動(dòng)了“仁愛(ài)”之心，讓狼鉆進(jìn)他裝書的口袋里躲藏，用一番謊言騙過(guò)了怒氣沖沖趕來(lái)找狼的趙簡(jiǎn)子。沒(méi)想到等趙簡(jiǎn)子走遠(yuǎn)，這條惡狼從口袋里被放出以后，竟兇相畢露，要吞噬東郭先生來(lái)果腹。可憐的東郭先生無(wú)奈地騙狼說(shuō)，此事要按民間習(xí)慣請(qǐng)教“三老”評(píng)理定奪。東郭先生和狼先是問(wèn)了老杏樹(shù)和老牛，都沒(méi)有結(jié)果。最后請(qǐng)教了一位須眉皆白的長(zhǎng)者，這位老人假裝不相信他們的申述，要狼再鉆進(jìn)口袋試試，使狼中計(jì)受縛。老人要東郭先生用佩戴的短劍刺死惡狼，可是東郭先生卻說(shuō)：“這不是要害死狼了嗎？”老人不禁又好氣又好笑，哭笑不得地說(shuō)：“禽獸忘恩負(fù)義到這種地步，你都不忍心殺它，你這是仁慈到愚蠢的程度，可不是君子所為。”東郭先生在老人的幫助下，終于將這條惡狼殺死了。
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論語(yǔ)子曰：唯仁者能好人，能惡人。
——人們崇拜的是將所有人帶領(lǐng)著走向光明的人，而唾棄的是把所有人帶著走向黑暗的人。
子曰：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
——反復(fù)無(wú)常的人只會(huì)與人共患難，而不會(huì)與人共富貴。只有慎終如始的人才會(huì)不離不棄，才會(huì)守望相助。
子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知。
——近朱者赤近墨者黑！日常與人交往所選擇的群勢(shì)類型，無(wú)疑也是在選擇自己的一生前途與命運(yùn)。
子曰：參乎，吾道一以貫之。
——借鑒經(jīng)驗(yàn)，其方向正確則可以繼續(xù)借鑒運(yùn)用。
（薦讀）
意思是：一個(gè)有仁德修養(yǎng)的人，才能正確的、公正的喜歡別人、厭惡別人。
體現(xiàn)了一種正確的價(jià)值觀世界觀人生觀，彰顯的是個(gè)人寬廣豁達(dá)的胸懷和公正無(wú)私的境界。
因?yàn)槠胀ㄈ诵闹卸加兴接?，好惡往往夾帶私心、不合于理。唯有仁者，心中只有天下而無(wú)私欲，他喜歡的，一定是真正的賢德。喜愛(ài)之情，完全出于天理而不是私心，這樣的人才能夠真正的喜歡一個(gè)人。
仁者如果討厭的，一定是真正的不肖。厭惡之情，完全出于天理而不是私心，這樣的人才能夠真正的討厭一個(gè)人。
因此，喜歡或討厭一個(gè)人，只有仁者才能真正做到無(wú)偏，可見(jiàn)做人應(yīng)當(dāng)以仁為做事的基本點(diǎn)，去除自己的私欲。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>
孔子說(shuō)：”仁者即可能是好人，又可能是惡人?！?/p>
比如，唐太宗是仁君（好人）。但又囚父屠兄弒弟（惡人）。
除惡揚(yáng)善，毫不留情，是非分明，立場(chǎng)堅(jiān)定。仁者，好人勝親，惡人如刃。
