弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克 （英國知名經(jīng)濟學家和政治哲學家）
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弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克
英國知名經(jīng)濟學家和政治哲學家
弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克，男，1899年5月8日出生于奧地利，是英國知名經(jīng)濟學家、政治哲學家，1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，被廣泛譽為二十世紀最具影響力的經(jīng)濟學家及社會思想家之一。
曾任教于英國倫敦政治經(jīng)濟學院、美國芝加哥大學以及德國弗賴堡大學，被廣泛視為奧地利經(jīng)濟學派最重要的成員之一，但與芝加哥經(jīng)濟學派關(guān)系密切。他堅持自由市場資本主義、自由主義，主要代表作包括《通往奴役之路》《致命的自負》《自由秩序原理》等。
1947年，哈耶克主持創(chuàng)辦了朝圣山學社（Mont Pelerin Society）。1984年，獲英國的榮譽勛爵，以表彰其對經(jīng)濟學研究所做出的貢獻。1991年，獲美國的總統(tǒng)自由勛章。
1992年3月23日，哈耶克于德國弗賴堡逝世，享年92歲。
基本信息
| 外文名 | Friedrich Augustvon Hayek |
| 別名 | 海耶克 |
| 出生日期 | 1899年5月8日 |
| 去世日期 | 1992年3月23日 |
| 國籍 | 英國 |
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大事件
出生
1899年5月8日
1899年5月8日生于奧地利維也納一個杰出知識份子家庭。
赴英國任教并加入英國國籍
1931年
在1931年應邀前往倫敦政治經(jīng)濟學院任教。在奧地利被納粹德國侵吞后，哈耶克不愿意再返回母國。他在1938年成為了英國公民，并終身使用這個公民籍。
創(chuàng)辦了朝圣山學會
1947年
1947年，哈耶克和其他人一同創(chuàng)辦了朝圣山學會（Mont Pelerin Society），由一群在各種學術(shù)領(lǐng)域反對社會主義的學者所組成。
獲諾貝爾經(jīng)濟學獎
1974年
1974年和他理論的對手貢納爾·默達爾一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，以“表揚他們在貨幣政策和商業(yè)周期上的開創(chuàng)性研究，以及他們對于經(jīng)濟、社會和制度互動影響的敏銳分析。
伊麗莎白二世授與名譽勛位
1984年
1984年，在英國首相瑪格利特·撒切爾的推薦下，他獲得伊麗莎白二世授與名譽勛位（Order of the Companions of Honour），以表揚他對于經(jīng)濟學研究的貢獻。之后哈耶克又擔任了薩爾斯堡大學（University of Salzburg）的客座教授。
獲頒美國總統(tǒng)自由勛章
1991年
1991年，哈耶克獲頒美國總統(tǒng)自由勛章，以表揚他“終身的高瞻遠矚”。
去世
1992年
哈耶克在1992年于德國的弗萊堡去世，享年93歲。
人物生平
早年生活
弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克
工作經(jīng)歷
倫敦政治經(jīng)濟學院
1923年至1924年之間，擔任紐約大學教授耶利米·精其（Jeremiah Jenks）的研究助理。接著他回到奧地利，協(xié)助政府處理在第一次世界大戰(zhàn)后留下的，國際條約上有關(guān)法律和經(jīng)濟的問題。接著哈耶克創(chuàng)辦了奧地利商業(yè)周期研究中心并擔任所長，并在1931年應邀前往倫敦政治經(jīng)濟學院任教。在奧地利被納粹德國侵吞后，哈耶克不愿意再返回母國。他在1938年成為了英國公民，并終身使用這個公民籍。
1930年代，哈耶克被廣泛認為是最主要的奧地利學派經(jīng)濟學家之一，但他的經(jīng)濟理論卻和當時新崛起的凱恩斯學派格格不入。兩個經(jīng)濟學派之間的爭論一直持續(xù)至今日。哈耶克的理論在1970年代后期，開始于美國和英國獲得重視，支持哈耶克的政治家們開始在這些國家浮上臺面（例如美國的羅納德·里根和英國的瑪格利特·撒切爾）。
1950年哈耶克離開了倫敦政治經(jīng)濟學院，前往美國的芝加哥大學擔任社會思想委員會（Committee on Social Thought）的教授（由于他的奧地利經(jīng)濟學派觀點，他被當時經(jīng)濟學系里的某個人所阻撓而無法加入）。他在芝加哥也認識了其他突出的經(jīng)濟學家，如米爾頓·佛利民。不過，從那時開始，哈耶克的興趣逐漸轉(zhuǎn)向政治哲學和心理學——雖然他也持續(xù)撰寫經(jīng)濟學有關(guān)的著作，而且即使到這時，他的主要經(jīng)濟學理論也尚未完全發(fā)表。
哈耶克和芝加哥經(jīng)濟學派的亞倫·戴雷科特來往甚密，后者曾說服芝加哥大學出版社在美國出版了哈耶克的著作《通往奴役之路》。此后，芝加哥大學出版社還出版了大量哈耶克的著作，包括《致命的自負》、《自由秩序原理》等等。
弗萊堡大學
1962年前往德國擔任弗萊堡大學（University of Freiburg）的教授，直到1968年退休為止。
1974年他取得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，這成為了奧地利經(jīng)濟學派的理論開始獲得重視的主因之一。1984年，在英國首相瑪格利特·撒切爾的推薦下，他獲得伊麗莎白二世授與名譽勛位（Order of the Companions of Honour），以表揚他對于經(jīng)濟學研究的貢獻。之后哈耶克又擔任了薩爾斯堡大學（University of Salzburg）的客座教授。
在1980年代和1990年代美國（里根）和英國（撒切爾夫人）的保守派政府崛起后，哈耶克的理論獲得了更多注意力。在1979年至1990年間擔任英國保守派首相的撒切爾夫人便是哈耶克理論的著名支持者。在撒切爾夫人得知自己成為保守黨領(lǐng)袖后不久，她“從她的公事包里取出一本書。那是弗里德里克·哈耶克所著的《自由秩序原理》（The Constitution of Liberty）。她打斷了臺上演講者的演講，高舉這本書讓大家看見?！@本書’，她堅定的說道，‘就是我們所相信的?！⑶抑刂氐膶脫糁v桌上?！痹谮A得1979年的大選后，撒切爾夫人指派了哈耶克派的基思·約瑟夫（Keith Joseph）擔任貿(mào)易及工業(yè)大臣，以矯正長期以來低迷不振的英國經(jīng)濟政策。同樣的，許多羅納德·里根的經(jīng)濟顧問也都是哈耶克的朋友。
不過，哈耶克寫下了一篇名為《為什么我不是保守派》（Why I Am Not a Conservative）的論文，在文中他批評保守主義無能面對人類不斷改變的現(xiàn)實、而且無法提出積極性的政策計劃。他的批評首先是針對歐洲風格的保守主義，也就是長期以來基于社會穩(wěn)定和傳統(tǒng)價值理由而反對資本主義的意識形態(tài)。哈耶克自認為是古典自由主義者，但他也注意到他在美國幾乎不可能以“自由派”一詞自稱，因為這一詞在美國早已因羅斯福的新政而被大眾與社會自由主義混淆。因此，在美國哈耶克通常被描述為“自由意志主義者”，不過他自己則傾向于自稱為“老輝格”（Old Whig）。
哈耶克在1992年于德國的弗萊堡去世，享年93歲。
個人作品
著作名稱 | 發(fā)表時間 |
Monetary Theory and the Trade Cycle | 1929 |
Prices and Production | 1931 |
Profits Interest and Investment: And other essays on the theory of industrial fluctuations | 1939 |
The Road to Serfdom（《通往奴役之路》） | 1944 |
The Constitution of Liberty（《自由秩序原理》） | 1960 |
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獲得榮譽
主要成就
經(jīng)濟計算問題
哈耶克是20世紀學術(shù)界對于集體主義的主要批評者之一。哈耶克相信所有形式的集體主義（即使是那些在理論上根基于自愿合作的集體主義形式亦然）最終都只有可能以中央集權(quán)的機構(gòu)加以維持。在他的著名著作《通向奴役之路》（1944）和其他作品里，他主張社會主義必須要有一個中央的經(jīng)濟計劃，而這種計劃經(jīng)濟最終將會導致極權(quán)主義，因為被賦予了強大經(jīng)濟控制權(quán)力的政府也必然會擁有控制個人社會生活的權(quán)力。
根基于早期米塞斯和其他人的著作，哈耶克主張道：在中央計劃經(jīng)濟里，某個特定的個人或團體必須決定資源的分配，但這些計劃者永遠都不會獲取足夠的資訊以正確的分配資源，這種問題又被稱為經(jīng)濟計算問題（economic calculation problem）。哈耶克認為有效的資源交換和使用只有可能經(jīng)由自由市場上的價格機制加以維持。而在1945年的《知識在社會中的運用》（The Use of Knowledge in Society）一書中哈耶克主張價格機制可以用以交流和協(xié)調(diào)個人的知識，使社會的成員能夠達成多樣化，借由自發(fā)性的自我組織原則來解決復雜的難題。他創(chuàng)造了交易經(jīng)濟學一詞來稱呼“自我組織的自愿合作制度”。
在哈耶克的觀點來看，國家的主要角色應該是維持法治，并且應該盡可能的避免介入其他領(lǐng)域。在《通往奴役之路》一書中他主張極權(quán)主義獨裁者的崛起是由于政府對市場進行了太多干預和管制，造成政治和公民自由的喪失而導致的。哈耶克也對英國和美國因為受到凱恩斯學派影響而建立的經(jīng)濟控制制度提出警告，認為那將會導致相同的極權(quán)主義政府產(chǎn)生—而這正是凱恩斯學派所極力避免的。哈耶克認為極權(quán)主義政權(quán)如法西斯、納粹、和共產(chǎn)主義都是同樣的極權(quán)主義流派；因為這些政權(quán)都試著抹滅經(jīng)濟的自由。對哈耶克而言他認為抹滅經(jīng)濟的自由即代表抹滅政治的自由，因此他相信納粹和共產(chǎn)主義間的差別僅僅是名稱上的不同罷了。
哈耶克主張經(jīng)濟上的自由是公民和政治自由所不可或缺的必要條件。哈耶克認為，只要政府試著以政策來控制個人的自由（如凱恩斯和羅斯福主張的新政），相同的極權(quán)主義后果也可能發(fā)生在英國（或任何其他地方）。
自愿秩序
哈耶克認為自由價格機制并不是經(jīng)過刻意介入產(chǎn)生的（亦即事先由人們刻意加以設計），而是由“自發(fā)社會秩序”—或者稱之為“由人類行為而非人類設計”產(chǎn)生的秩序所領(lǐng)導。也因此，哈耶克將價格機制的重要性提升至和語言同等重要。這樣的思考使他開始推測人類的腦袋如何容納這些行為。在1952年的《感覺的秩序》（The Sensory Order）中，他主張是聯(lián)結(jié)主義的假設形成了神經(jīng)網(wǎng)絡和許多現(xiàn)代神經(jīng)生理學的基礎(chǔ)。
哈耶克在1988年的《致命的自負》（The Fatal Conceit）一書中主張人類文明的誕生是起源于私人財產(chǎn)的制度。依據(jù)他的說法，價格是唯一一種能使經(jīng)濟決策者們透過隱性知識和分散知識互相溝通的方式，如此一來才能解決經(jīng)濟計算問題。
商業(yè)周期
哈耶克對于資本、貨幣、和商業(yè)周期的著作被廣泛視為是他對經(jīng)濟學最重要的貢獻。路德維?！ゑT·米塞斯在更早時的《貨幣與信用理論》（Theory of Money and Credit，1912）一書里已解釋了貨幣和銀行業(yè)務的理論，將邊際效益的貨幣價值原則套用至新的產(chǎn)業(yè)波動理論上。哈耶克以這本書為基礎(chǔ)進一步的解釋商業(yè)周期，這個理論在后來被稱為“奧地利學派商業(yè)周期理論”。在他的《價格與生產(chǎn)》（Prices and Production，1931）和《資本的純理論》（The Pure Theory of Capital，1941）中，他解釋商業(yè)周期的起源是政府中央銀行在信用擴張的過程中刻意壓低利率導致資本被錯誤分配而造成的。
“奧地利學派商業(yè)周期理論”被許多理性預期理論的支持者和新古典主義經(jīng)濟學家所批評。哈耶克在1939年的《利潤、利息和投資》（Profits, Interest and Investment）一書中將他的理論與其他奧地利學派的理論家如米塞斯和羅斯巴德等人作出區(qū)隔，首先他避免以貨幣理論作為商業(yè)周期的全盤解釋，并提出一個根基于利潤而非利息上的特殊解釋方式。哈耶克明確指出大多數(shù)正確的商業(yè)周期解釋方式都是注重于現(xiàn)實上，而非數(shù)據(jù)上的波動。他也注意到這種特殊的商業(yè)周期解釋方式無法和其他奧地利學派的理論完全吻合。
哲學問題
雖然哈耶克最知名的是他對經(jīng)濟學的貢獻，但在哈耶克的職業(yè)生涯后期他也對社會哲學和政治哲學領(lǐng)域作出許多貢獻，大多是從他認為人類知識有限的理論上衍生而來，以及在他理論中自發(fā)性秩序社會制度所扮演的角色。他主張一個以市場秩序為軸心組織的社會（之中國家所扮演的角色僅只限于保護必要的市場和個人運作安全），這便是從他對于人類知識有限的道德哲學理論所衍生的。在他的科學哲學理論中，哈耶克大力地批評所謂的科學萬能主義—錯誤的將科學研究方式強加于社會科學的研究領(lǐng)域上，導致在實踐上產(chǎn)生相反的結(jié)果。通常這牽涉到在哲學上強行要求明確驗證，錯誤的認為所有科學解釋都可以簡單地用二維的線形圖表進行。哈耶克指出大多數(shù)科學都牽涉到復雜的多線性和多變量，而經(jīng)濟學和非設計秩序的復雜性則有如達爾文的生物學理論一般，強加一般的科學研究方式只會造成錯誤的結(jié)果（《科學的反革命——理性濫用之研究》，The Counter-Revolution of Science: Studies in the Abuse of Reason，1952）。在（《感覺的秩序》，The Sensory Order: An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology，1952）一書中他則發(fā)展出一套“赫比學習法”（Hebbian learning）的學習和記憶方式，哈耶克在1920年便已經(jīng)構(gòu)思出這個概念，甚至還早在他學習經(jīng)濟學之前。哈耶克延伸的“赫比突觸”（Hebbian synapse）則對全球的人腦研究有相當大的貢獻，并且持續(xù)在神經(jīng)科學、認知科學、計算機科學、行為科學和心理學界發(fā)揮影響力直到今日。
學術(shù)譜系
人物影響
在1947年，哈耶克和其他人一同創(chuàng)辦了朝圣山學會（Mont Pelerin Society），由一群在各種學術(shù)領(lǐng)域反對社會主義的學者所組成。在他于1974年獲頒諾貝爾經(jīng)濟學獎的演講上，哈耶克指出人類知識在經(jīng)濟和社會制度上的出錯性之高，并稱他對于經(jīng)濟學經(jīng)常被誤導為是和物理學、化學、和醫(yī)學一般的精密科學感到憂慮，因為強加精密科學的研究方式在經(jīng)濟學上將會導致不可收拾的災難性結(jié)果。
盡管對于這段關(guān)系至今仍存在許多爭議，哈耶克一生中與科學哲學家卡爾·波普爾保持了長期的友誼關(guān)系，兩人也都是來自維也納。在一封寫給哈耶克的信中，波普爾寫道：“我想我從你身上學到的東西可能超過所有其他在世的思想家。”（Hacohen，2000）波普爾將他的《猜想與反駁》（Conjectures and Refutations）獻給哈耶克，而哈耶克也將他的論文集《哲學、政治學與經(jīng)濟學研究》（Studies in Philosophy, Politics, and Economics）獻給波普爾，并在1982年說道：“…自從他的Logik der Forschung在1934年出版以來，我徹底成為他的方法論理論的支持者?！保╓eimer and Palermo，1982）波普爾也參加了培勒林山學會的開幕集會。盡管他們之間的友誼和互相賞識，但并沒有改變他們兩人在理論上的重大差異（Birner，2001）。
除了深刻影響撒切爾的經(jīng)濟政策、以及羅納德·里根的經(jīng)濟顧問之外，哈耶克在1990年代于東歐成為最受敬重的經(jīng)濟學家之一。哈耶克對于社會主義和非社會主義的預測在蘇聯(lián)解體的過程中完全獲得證實，他也因此在前共產(chǎn)政權(quán)的東歐國家大為出名。
哈耶克的著作影響相當廣泛，包含了經(jīng)濟學、政治學、哲學、社會學、心理學、和人類學。舉例而言，哈耶克在《通往奴役之路》一書中對于極權(quán)主義制度的真相和謬誤的討論也影響了后來對后現(xiàn)代主義的批評者（Wolin，2004）。
后世紀念
即使是在他死后，哈耶克的理論依然持續(xù)發(fā)揮影響力，尤其是在那些他曾經(jīng)任教的大學里：倫敦政治經(jīng)濟學院、芝加哥大學、以及弗萊堡大學。許多在他去世后才發(fā)表的著作也進一步發(fā)揮影響力。在倫敦政治經(jīng)濟學院，一個由學生組織的團體哈耶克社會便以他為名。在牛津大學也有哈耶克社會組織。而美國華盛頓特區(qū)影響力最大的智囊團之一的卡托研究所則將所內(nèi)的一個演講廳以哈耶克為名。
人物名言
1、法治的意思就是指政府在一切行動中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個人可以十分肯定地預見到當局在某種情況下，會如何使用它的強制能力，再根據(jù)這種預見計劃他的個人事務。 [26]
——— 哈耶克 《哈耶克談論法治》
2、在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
3、自由，服從共同的抽象規(guī)則；奴役，服從共同的具體目標。
——— 哈耶克 《致命的自負》
4、如果一個人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
5、計劃與競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
6、競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無效率的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來就意味著哪一個也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
7、回顧以往，私人資本主義連同其自由市場的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。
——— 哈耶克
8、私有財產(chǎn)制度是給人得以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過消除這個制度來給與人們以無限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個看到這一點的。
——— 哈耶克
9、一個富人得勢的世界仍比一個只有得勢的人才能致富的世界要好些。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
10、現(xiàn)代的計劃者和他們的反對者之間的爭論，不是關(guān)于我們是否應當在各種可能的社會組織之間明智地選擇的爭論，也不是關(guān)于我們是否應當運用預見和系統(tǒng)思考來計劃我們共同事務的爭論。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
11、無論何處，只要除去自由運用人類天才的阻礙，人很快就能滿足不斷擴大的欲望。雖然標準的提高不久便導致發(fā)現(xiàn)社會的最陰暗的污點，而人們不再愿意容忍這些污點，但是或許沒有一個階級沒有從普遍進步中獲得顯著的好處。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
12、經(jīng)濟活動的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項任務存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個獨一無二的中心來加以指導的觀念所引起的恐懼。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
13、當代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會產(chǎn)生什么后果。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
14、我們已經(jīng)見到了，各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場的自由活動所受的阻礙一旦超過了一定的程度，計劃者就被迫將管制范圍加以擴展，直到它變得無所不包為止。
15、人類的大腦對外部刺激進行分類，主要是根據(jù)它們與來自人類身體各部位的反射行為的刺激物的聯(lián)系，而這種行為是由同一外部刺激物在未經(jīng)大腦干涉的情況下引起的。
16、我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)對外部刺激物的分類，很可能是高度“實用主義的”，也就是說，它不是根據(jù)外部事物之間的一切可觀察的關(guān)系，而是強調(diào)外部世界與我們身體之間的那些在進化進程中對物種生存有意義的關(guān)系。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
17、最能清楚地將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
18、競爭經(jīng)濟的最后手段是訴諸法警，而計劃經(jīng)濟的最后制裁則訴諸絞刑官，這句話說得很好。
19、金錢是人類發(fā)明最偉大的自由工具，只有金錢會向窮人開放，而權(quán)力則將永遠不會。
20、我們有可能關(guān)心的一切社會現(xiàn)象都具有自然屬性，然而這不意味著對于我們的目的來說只能是自然事實。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
21、私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對無產(chǎn)者也是一樣。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
22、"骯臟的金錢"，也就是我們在經(jīng)濟上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
23、經(jīng)濟變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
24、我們認為我們個人排列各種價值的順序不僅是個人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中，我們會使別人相信我們的順序是正確的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
25、在一個有計劃的社會中，當局所掌握的對所有消費的控制權(quán)的根源，就是它對于生產(chǎn)的控制。
26、民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
27、是由于在現(xiàn)在的社會中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟問題的，乃是我們自已。
28、經(jīng)濟價值對于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟事務上，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的緣故。
29、獨裁是強制推行各種理想的最有效工具，而且，集中計劃要在很大程度成為可能的話，獨裁本身是必不可少的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
30、我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問題，而是我們每一個人的問題，是一個有著最重大意義的問題。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
31、對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
32、通往地獄的路，都是由善意鋪成的。
33、錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會中，只有錢才向窮人開放一個驚人的選擇范圍――這個范圍比在以前向富人開放的范圍還要大。
34、假如我對自己數(shù)月不加修整的花園里的一塊地，觀察并記錄它被雜草逐漸覆蓋的過程，我就是在描述這樣的一個過程，它在細節(jié)上的獨特性不亞于人類歷史的任何時間。
這一切工作的結(jié)果，就是對一種特殊現(xiàn)象的解釋，然而它并不是一門花園內(nèi)的地塊如何被雜草覆蓋的理論科學
——— 哈耶克 《科學的反革命》
35、盡最大的可能保護私有財產(chǎn)，肯定是人類社會延續(xù)最為重要的必要條件。
——— 哈耶克 《致命的自負》
36、一個特定的社會有可能認為它的各種制度是由神發(fā)明的，我們在解釋這個社會的政治時必須接受這個事實；然而這未必能阻止我們證明，這種觀點很可能是錯誤的。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
37、可以設想這樣一種“政治科學”，它說明了對社會性質(zhì)持有某種觀點的人會產(chǎn)生哪一類政治行為，就這些行為而言，必須把這些觀點作為素材。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
38、在某些背景下，被另一門社會科學僅僅作為有待修正和改進的理論的觀念，也可以被當做素材看待。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
39、自由主義者對社會的態(tài)度，像一個照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)是如何起作用的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
40、雖然失望的專家的激憤強有力地推動了對計劃的要求，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無阻礙地去實現(xiàn)他們的理想的話，那將再沒有比這個更難忍受和更不合理的世界了。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
41、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過一步之遙。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
42、試圖指導私人以何種方式運用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力;
由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險不過的了。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
43、我們這一代人的巨大不幸是，自然科學令人稱奇的進步所導致的對支配的興趣，并沒有幫助我們理解這個我們只是其中一部分的更大過程，或使我們認識到在不支配這個過程也不服從別人命令的情況下，我們?nèi)绾尾粩嗟貫楣餐呐ψ鲋暙I。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
44、只有競爭普遍發(fā)生時，也就是說只有在個別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動以適應價格的變化但不能控制價格的變化時，價格體系才能完成這種職能。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
45、在社會演進中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
46、只有在自由主義時代，法治才被有意識地加以發(fā)展，并且是自由主義時代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
47、一個秩序之所以可取，不是因為它讓其中的要素各就其位，而是在這個秩序上能夠生長出其他情況下不能生長出的新力量。
48、愿意放棄自由來換取保障的人，既得不到自由，也得不到保障。
49、所有通往地獄之路，原先都是準備到天堂去的。
50、通過賦予政府以無限制的權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化;并且一個民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
51、如果從長遠考慮，我們是自己命運的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時認識到這種危險，才能指望去避免它。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
52、在共同目標對人們并非一種終極目標而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方，人們才最可能對共同行動達成共識。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
53、在一個政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。
54、在競爭中，在決定不同的人的命運方面，機會與幸運常常是和技能與先見同樣重要的。
55、只要占主導地位的觀點被認為對所有人有約束力，即大多數(shù)人關(guān)于是非曲直的信念能夠阻礙個別發(fā)明家的道路，少數(shù)企圖把機械發(fā)明更廣泛地應用干工業(yè)的嘗試，盡管其中有些非常先進，仍很快地被壓制了，尋求知識的欲望也被窒息了。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
56、與精確的自然科學研究相比，精神的社會科學理論具有一個巨大優(yōu)勢?！R的局限’以及由此產(chǎn)生的對自然現(xiàn)象進行理論解釋的困難，實際上不存在于社會科學研究之中。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
57、我們根本無法把‘原子’和‘自然力’想像成一幅統(tǒng)一的圖景，并且實際上我們總是把那些引起實際運動的、我們并不清楚的原因當成最終原因。
——— 哈耶克 《科學的反革命》
58、對自然現(xiàn)象的任何一種精確的理論說明，都必須以‘原子’和‘力’為最基本的要素，而這種東西是無法靠經(jīng)驗觀察到的。
59、自生自發(fā)秩序在處理正義問題時完全滿足‘純粹程序正義’的主要特征：‘不存在判定正當結(jié)果的獨立標準，而是存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人們恰當?shù)刈袷兀浣Y(jié)果也會是正確的或公平的，而無論它們可能會是一些什么樣的結(jié)果。
人物評價
凱恩斯曾嚴厲批評哈耶克的《價格與生產(chǎn)》一書：“這本書是我讀過的最為混亂不堪的東西，從第45頁后，幾乎沒有一句健全的命題。這是一個最恰當不過的例子，證明了無情的邏輯學家如果從一個錯誤的命題出發(fā)，最后如何會以進瘋?cè)嗽?/a>而終結(jié)。然而，哈耶克博士看到了一個夢境，盡管當他醒來的時候，他給夢中發(fā)生的東西安了一個錯誤的名字，讓他的故事變得十分荒唐，他的忽必烈汗卻沒有任何魔力，一定能夠使讀者去思考他腦中那點還在萌芽狀態(tài)的想法。”
這段話直到現(xiàn)在也經(jīng)常有人引用，但是事實上稱哈耶克邏輯體系混亂的很多指責是站不住腳的。如凱恩斯本人事實上就還被更多經(jīng)濟學家認為存在經(jīng)濟邏輯的混亂，“對通論的不同章節(jié)強調(diào)就可以得出不同的結(jié)論”，即便是在凱恩斯主義經(jīng)濟學家中也有不少人認為，通論晦澀難懂，因此用凱恩斯的說辭作為哈耶克沒有經(jīng)濟學水準的證據(jù)是無力的。哈耶克的周期理論在當時不被接受是個很復雜的問題，比較可能的主要原因有兩條，一是其理論與當時國家干預、經(jīng)濟學計量化的潮流不符合，二是歐洲大陸的奧地利資本理論與后來成為主流的美英傳統(tǒng)的資本理論差異太大。
反對哈耶克的經(jīng)濟學家指責他忽視民主對社會生活的重要性和為獨裁作辯護。哈耶克在他的《通往奴役之路》中說：“民主本質(zhì)上只是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。我們絕不能忘記，在一個專制統(tǒng)治下往往比在某些民主制度下有更多的文化和精神的自由?！狈磳φ咧肛熯@是哈耶克的極右主義。同樣地這種指責也很片面，哈耶克不止一次強調(diào)過民主和自由的區(qū)別，簡單來說就是，民主本義是多數(shù)人擁有絕對權(quán)力，它只保證了權(quán)力的來源卻沒有完成對權(quán)力的約束，這個絕對權(quán)力是有可能為惡的，如蘇格拉底就是被多數(shù)人投票裁決而死；而自由的含義是抽象平等的權(quán)利，這意味著對權(quán)力的限制。將哈耶克的觀點與為獨裁做辯護掛鉤簡直是不知所云，哈耶克畢生都在維護個人自由。
參考資料
[1]
反潮流的周德偉[引用日期2021-08-20]
[2]
弗里德里?！ゑT·哈耶克 Friedrich August von Hayek (豆瓣) · 豆瓣讀書[引用日期2021-12-17]
[3]
學者文集｜周濂：哈耶克與羅爾斯論社會正義 · 騰訊新聞[引用日期2022-12-02]
[4]
The Fatal Conceit The Errors of Socialism · 芝加哥大學出版社官網(wǎng)[引用日期2022-12-02]
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