基本簡(jiǎn)介

雄溪是巫水、洪江的別稱(chēng)，來(lái)源于苗語(yǔ)，水經(jīng)注稱(chēng)巫水為雄溪，歷史典載亦有熊溪、洪溪之稱(chēng)謂。

早在明朝廷開(kāi)中國(guó)“改土歸流”之前的苗王侗王統(tǒng)治時(shí)期，洪江已經(jīng)是湘西巨鎮(zhèn)，是湘西少數(shù)民族的政治經(jīng)濟(jì)文化中心！

由于特殊的地理樞紐位置，唐、五代時(shí)期，洪江就是漢人對(duì)該地的正式稱(chēng)呼，并可以在典籍中找到。當(dāng)年的洪江就是湘西唯一的草市，用于大西南商品交易的地方！

據(jù)史書(shū)記載，洪江改土歸流前經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)：1463年(明天順七年)　洪江苗起事，1463年 英宗天順七年(癸未)，正月，洪江苗民起事，歷時(shí)半年，后遭官軍鎮(zhèn)壓。

天順?biāo)哪辏?460年），鎮(zhèn)遠(yuǎn)大饑荒。七年（1463年），洪江苗蟲(chóng)蝦，召集苗從二千余人，自稱(chēng)王候，攻打鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地，明王朝令鎮(zhèn)守湖廣太監(jiān)郭閔調(diào)軍鎮(zhèn)壓，苗族義軍退至清水江，苗首領(lǐng)飛天候、苗老底等與六百四十余名苗民在官兵的屠刀下喪身。

明清以前，這是苗王離開(kāi)洪江的其中一個(gè)民間版本！

洪江苗逐巫水而居，分布在巫水流域。目前，保持洪江苗民族成分比較完整的地方是綏寧、城步。除綏寧是苗族自治縣以外，綏寧巫水源頭的城步是全國(guó)第二個(gè)苗族自治縣，也是全國(guó)現(xiàn)有的五個(gè)苗族自治縣之一。會(huì)同的苗族、侗族也達(dá)到了總?cè)丝诘囊话胍陨?，也就是說(shuō)，巫水流域的這一條血線非常濃郁，甚至現(xiàn)在農(nóng)村的民居建筑形式也完全一樣，特別重要的是他們擁有幾乎相同的服飾、土語(yǔ)和原始巫儺文化留存。

特殊，由于常年戰(zhàn)爭(zhēng)，影響很大，沒(méi)有采取設(shè)立府﹑廳﹑州﹑縣的做法，戰(zhàn)爭(zhēng)是主題。特別是1467年 憲宗成化三年(丁亥)二月，靖州、洪江苗民起事，次年二月，湖廣總兵官李震率軍深入苗境，連破8OO苗寨，焚?gòu)]舍13OOO余間，生擒苗民25O余人，殺害苗民3000余人，苗王敗走。苗族古城洪江才正式劃入中央王朝的版圖。

中央政府控制局勢(shì)以后，沒(méi)有實(shí)行改土歸流，而是分而治之，實(shí)行民間行會(huì)自治，設(shè)立稅局，沒(méi)有設(shè)立政府，由會(huì)同縣代為管理。

當(dāng)今中國(guó)，苗族出土文物和地表留存文物最多的地方在哪里？不在鳳凰，也不在貴州，而是在洪江！去年，全省苗族文化研討會(huì)專(zhuān)門(mén)選在洪江召開(kāi)！

除了山水、洪商文化以外，洪江最有旅游潛力的非物質(zhì)文化，就是雄溪蠻的巫儺文化！巫儺文化對(duì)長(zhǎng)江流域的影響非常廣泛，雖然巫儺文化沒(méi)有神農(nóng)、炎帝那么出名，但是巫儺文化是真實(shí)可見(jiàn)的東西，沒(méi)有人搶得贏懷化，更加沒(méi)有人搶得贏洪江！

<四庫(kù)全書(shū)總目提要>云:"溪蠻者，即<后漢書(shū)>所謂五溪蠻，章懷太子注，稱(chēng)武陵有雄溪、(木革)溪、酉溪、舞溪、辰溪，悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻，今在辰州界者是也."在這五條溪河上住著一個(gè)被歷代王朝稱(chēng)之為"五溪蠻"的民族。這個(gè)民族的文化完全不同于中原。一種民族、一種文化符號(hào)；文化是民族的身份，民族身份不同，文化也不同."五溪蠻"的文化是與圣賢文化不同的巫儺文化，而傳承巫儺文化的是"五溪蠻"的主體民族苗族.

洪江如果不搞旅游項(xiàng)目，就沒(méi)有必要研究自己的民族問(wèn)題；如果要搞旅游，就一定要研究民族問(wèn)題！五溪蠻首之洪江苗，又名雄溪苗，雄溪蠻，疑為共工直系部落，漢人以苗族的共工部落臨水而居，故名洪江，該地名因族名而得。

洪江明朝以前是湘西苗族古城，洪江古建筑只留下了苗人的凍青坪、得勝街、天王廟、苗王府、賀家祠堂等代表性建筑于后世，其他全部毀滅于戰(zhàn)火中，在洪江挖地三尺土，就可以看到和觸摸到苗人先民的被戰(zhàn)火燒黑燒焦的瓦礫！最近幾十年，天王廟、苗王府被拆，賀家祠堂也岌岌可危?，F(xiàn)在的中國(guó)大陸，已經(jīng)找不出像洪江這樣保存超過(guò)300年的苗族標(biāo)志性建筑那么集中的地方了！早在苗王統(tǒng)治時(shí)期，就有大量漢族商人定居洪江，明朝正式統(tǒng)治洪江后，將洪江苗疆分而治之，除沒(méi)有設(shè)立政府機(jī)構(gòu)的古城由居民自治以外，農(nóng)村苗地全部分給了周邊的縣治。洪江自古是湘西的貿(mào)易中心，明朝征服洪江苗以后，來(lái)洪江經(jīng)商的多為晉、徽、贛、鄂、蘇、滬等地商賈，并且通過(guò)幾百年上千年與原住民苗族的融合，吸取了洪江原有的碼頭文化，巫文化，形成了自己獨(dú)居特色的洪商文化。因此，從某種意義上講，洪江是一個(gè)移民城市。洪江本地原住民中，多為賀姓、舒姓、向姓、以及翁、方、江、洪、龔、汪六姓（稱(chēng)"六桂聯(lián)芳"） 。全部是苗族姓氏，疑為上古炎帝神農(nóng)氏之后--共工的后代，解放后，對(duì)洪江人沒(méi)有進(jìn)行民族識(shí)別工作，全部劃為漢族。賀姓住民世世代代居住在巫水右岸的栗子灣、凍青坪、沙子坪，以及現(xiàn)廣場(chǎng)處的賀家田一帶。因賀姓人丁眾多，又是本土原住民，故為洪江的旺族。追根溯源，也是洪江人的老祖宗。

洪江歷史上沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的民族識(shí)別工作。如果開(kāi)展民族識(shí)別工作，洪江古城、桂花園、常青鄉(xiāng)的賀姓、舒姓、向姓、以及翁、方、江、洪、龔、汪六姓（稱(chēng)"六桂聯(lián)芳"）全部是苗族姓氏，侗族的楊、吳姓也是洪江的大姓。而洪江的主體民族，除漢族以外，應(yīng)該是苗族，可能超過(guò)了洪江一半人口！

現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，驗(yàn)血查遺傳基因很方便，苗族和漢族是完全可以查驗(yàn)出來(lái)的（即使混血），隨著洪江原住民自己民族意識(shí)的復(fù)蘇（遲早都會(huì)的），開(kāi)展洪江城鄉(xiāng)的民族識(shí)別工作，洪江未來(lái)出現(xiàn)苗寨侗鄉(xiāng)就一點(diǎn)也不奇怪了！

洪江的苗、瑤、侗族是對(duì)雄溪蠻不同居住地同一個(gè)民族的區(qū)分，不怎么科學(xué)，應(yīng)該以苗族為主，瑤族是土著民族，侗族是專(zhuān)指從南方過(guò)來(lái)的百越民族。雄溪蠻既現(xiàn)在的雄溪苗，分布于洪江---會(huì)同---綏寧--城步這些巫水流域。打造巫水流域的民族風(fēng)情旅游走廊，不僅可以增加洪江的發(fā)展腹地，爭(zhēng)取懷化市、邵陽(yáng)市的支持，而且可以得到湖南省政府的支持，這種支持，不僅可以體現(xiàn)在民族、旅游、文化政策上，也可以體現(xiàn)在資金、技術(shù)和招商引資的支持方面。發(fā)展?jié)摿Ψ浅＞薮螅?/p>

我分析過(guò)：會(huì)同、綏寧、城步都屬于軍管，受到先天條件的制約，而洪江是可以開(kāi)放發(fā)展的，這就為洪江發(fā)展巫儺文化產(chǎn)業(yè)提供了非常充實(shí)的土壤！通過(guò)巫儺文化培植的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，可以與洪江古商城并駕齊驅(qū)！

收集雄溪蠻的一手資料來(lái)豐富洪江的旅游產(chǎn)業(yè)元素。洪江聯(lián)合會(huì)同東線的小河片區(qū)（黃茅鄉(xiāng)、若水鎮(zhèn)、高椅鄉(xiāng)、團(tuán)河鎮(zhèn)、王家坪鄉(xiāng)、金子巖鄉(xiāng)、長(zhǎng)寨鄉(xiāng)、沙溪鄉(xiāng)），接壤綏寧、到城步收集雄溪蠻的一手資料來(lái)豐富洪江的旅游產(chǎn)業(yè)元素很可行!

這些巫水流域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，土地富庶，自古和洪江聯(lián)系緊密，也能和睦相處!

這里也有很好的旅游資源：國(guó)家級(jí)的洪江古商城、國(guó)家級(jí)的若水鷹嘴巖自然保護(hù)區(qū)、省級(jí)的高椅古民居、巫水沿線風(fēng)光

地理上同處巫水流域，河谷沿線能很好開(kāi)發(fā)交通，如當(dāng)年的沿巫水窄軌鐵路項(xiàng)目、209國(guó)防路支線公路項(xiàng)目等都是很好的證明！！參考麗江、九寨溝、鳳凰等地的情況，旅游可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施比如交通的建設(shè)。209國(guó)防路支線公路應(yīng)該是懷化最直最平的省級(jí)公路，可見(jiàn)地理環(huán)境的優(yōu)越，未來(lái)安江（懷邵高速）接——洪江——若水——團(tuán)河——沙溪——甘棠——通道一線道路升級(jí)改高速都沒(méi)有任何問(wèn)題

而且民族的，歷史的、經(jīng)濟(jì)的、文化的各個(gè)方面結(jié)合都有很好的基礎(chǔ)。最關(guān)鍵是會(huì)同、綏寧、城步的經(jīng)濟(jì)能量有限，無(wú)法顧及巫水片區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

放在巫水流域的叉皮溪比較合適，一是扶持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是與洪江古商城拉開(kāi)一定的時(shí)空距離；三是可以聯(lián)合巫水流域的綏寧、城步、會(huì)同開(kāi)展巫儺文化的宣傳推廣活動(dòng)，每年輪流在洪江叉皮溪、綏寧、城步、會(huì)同組織大型宣傳活動(dòng)并常態(tài)化經(jīng)營(yíng)；四是我們可以組織一批自己設(shè)計(jì)自己創(chuàng)新的民族文化產(chǎn)品賣(mài)錢(qián)。這些巫儺面具、戲曲只是我們的背景材料，要在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)與游客互動(dòng)的節(jié)目，這些節(jié)目必須人性化、親切、熱情、參與性強(qiáng)才好！

由此可知：洪江重視研究發(fā)展巫儺文化產(chǎn)業(yè)，可做巫水流域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭。

做大不如做小，做小不如做好！

如果誰(shuí)投入進(jìn)來(lái)把這件小事做好，那就功德圓滿了！

改土歸流是指改土司制為流官制。土司即原民族的首領(lǐng)，流官由中央政府委派。改土歸流有利于消除土司制度的落后性，同時(shí)加強(qiáng)中 央對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng) 治。

元朝開(kāi)始實(shí)行的土司制度﹐弊病很多﹐土司對(duì)內(nèi)殘暴統(tǒng)治屬民﹐對(duì)中央叛服不常﹐騷擾與之接壤的漢民﹐土司之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，從元朝實(shí)行土司制度到明朝推行改土歸流這段時(shí)間，雄溪苗的戰(zhàn)斗從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。為了解決日久相沿的土司割據(jù)的積弊﹐明清兩朝的統(tǒng)治者大多主張實(shí)行改土歸流政策。即在條件成熟的地方﹐取消土司世襲制度﹐設(shè)立府﹑廳﹑州﹑縣﹐派遣有一定任期的流官進(jìn)行管理。洪江的情況比較 憲宗成化三年(丁亥)二月，靖州、洪江苗民起事，次年二月，直抵清水江(今會(huì)同炮團(tuán))，深入苗境，連破8OO苗寨，焚?gòu)]舍13OOO余間，生擒苗民25O余人，殺害苗民3000余人。起事失敗，苗王敗走。苗族古城洪江正式劃入中央王朝的版圖。

中央政府控制局勢(shì)以后，分而治之，實(shí)行行會(huì)自治，設(shè)立稅局，沒(méi)有設(shè)立政府，由會(huì)同縣代為管理。

清以前，洪江實(shí)乃“五溪蠻”的首蠻之地。為苗侗瑤漢等多民族雜居之處。歷史上，相傳三國(guó)時(shí)期，此地曾是諸葛亮七擒孟獲的地點(diǎn)之一，附近還留有“諸葛井”的遺跡，傳說(shuō)為蜀軍所開(kāi)鑿。因苗族無(wú)文字，只能以口傳歷史為據(jù)。元朝末年，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，當(dāng)時(shí)還是起義軍的朱元璋之一部，曾溯沅水而上，進(jìn)攻五溪地區(qū)。當(dāng)年駐扎于洪江青山界的“雄溪蠻”苗王曾率部抵抗，苗民發(fā)揮苗船靈巧的優(yōu)勢(shì)，晝伏夜襲，節(jié)節(jié)騷擾，使其不得不暫且退兵。苗王為慶祝此次勝利，遂將青山界苗王寨近旁的街道命名為“慶安里” ，以示慶祝勝利、祈福平安。至今慶安里街道依然存在，只是久歷滄桑，幾成危樓。同時(shí)在苗王寨的山后，擴(kuò)建天王廟，以謝天王護(hù)佑。值得一提的是“天王廟”為苗民祭祀天王所專(zhuān)有，正如同各地的萬(wàn)壽宮都是江西會(huì)館，各地天后宮都是福建會(huì)館一樣。從當(dāng)年洪江的天王廟的宏大規(guī)?？梢酝葡氘?dāng)年洪江“雄溪蠻”的力量之強(qiáng)盛。天王廟自 1956 年改辦中學(xué)，今已為洪江二中校址。至民國(guó)時(shí)期此廟一直為“沱江會(huì)館”館址，是苗胞聚會(huì)商事之所。待后來(lái)朱元璋平定天下，明朝軍師劉伯溫親率大部分由江西人、徽州人組成的軍隊(duì)移師洪江，駐軍于古商城的中心位置堡子坳。苗王見(jiàn)勢(shì)不妙，乃率部眾逃遁。

這是苗王離開(kāi)洪江的其中一個(gè)民間版本！