作品賞析

從全詩來看，這首詩即以松快的曠達之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。

開頭兩句首先是對吝嗇聚財?shù)摹跋зM”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。他們只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”縱然你能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況你還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲” ，豈非愚不可及！開篇落筆，以“百年”“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費” 者的可笑情態(tài)，真是妙不可言。

接著三、四兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭游！”“游”者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數(shù)沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來！夜晚黑燈瞎火，就不怕敗了游興？詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游！把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了不更要瞠目咋舌？它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態(tài)度，鮮明地對立起來。詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受，只是他們常抱著 “苦盡甘來”的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學，引出了下兩句。

五、六兩句寫到想要行樂就得 “及時”，哪能總等待來年？為何不能等待來年？詩中沒有說。那時再思享樂，豈非晚矣！這就是在詩人世間 “及時”行樂的曠達之語后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。

最后兩句“愚者愛惜費，但為后世嗤?！逼涑爸S辭氣之尖刻，確有對愚者的確良 “喚醒醉夢”之力。"惜費"者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的 “惜費”，無非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無度之際，難道會感激祖上的積德？也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福！

這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”，有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標志。但仔細想來，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢，但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度。實際上，這種態(tài)度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢中醒來后，所做的又一個迷夢而已，他們何嘗真能過上“被服紈與素”“何不秉燭游”的享樂生活？所以，與其說這類詩表現(xiàn)了“人性之覺醒”，不如說是以曠達狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。^[3]

創(chuàng)作背景

是《古詩十九首》之一，收入《昭明文選》。有一種說法認為作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時候，因為作者的姓名已不可知，所以編排的時候放在東漢李陵詩歌的前面?，F(xiàn)在一般認為，這十九首五言詩都是東漢時候的作品。^[4][1]

作品評價

清代方廷珪《文選集成》：“（‘愚者’二句）直以一杯冷水，澆財奴之背?！?/p>

清代朱筠《古詩十九首說》：“仙不可學，愈知愚費之不可惜矣”。

清代方東樹《昭昧詹言》：“（前四句）奇情奇想，筆勢崢嶸?！?sup class="baike-reference">[3]

作者簡介

佚名就是不知道這個人的名字，或者叫無名氏。佚名不是沒有姓名的人，而是作者沒有署名，或是由于時間久遠等原因作者的真實姓名查無根據(jù)，或者根本就無法知道作者是誰。也有的是由于集體創(chuàng)作或是勞動人民從很久遠的時候就流傳下來的作品，這樣的作品的作者就被標作“佚名”。

參考資料